追踪访古，撩开宗教神秘的面纱

无论处在哪个朝代，宗教，自古以来就是一个披着神秘面纱、人们热衷探讨的、亘古永恒的话题。

各位书友，今天我们将要走进吕思勉先生撰写的《两晋南北朝史》的文明卷的第二十四章，去揭开两晋南北朝宗教的神秘面纱。

玄学盛行，迷信渐渐淡出

玄学产生于魏晋，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄学的“玄”字就是起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。

《晋书·天文志》中有这么一个记载：魏文帝黄初二年（221年8月5日），出现了日蚀。官吏奏请免去太尉之职，文帝下诏说，天有不祥之兆，属自然灾害，不要再弹劾三公，特令文武百官小心虔诚地各尽其职。

当皇帝下诏让各位贤良进献直言时，太仆卿挚虞回答道：“我听说古代圣明的君主，考究原始以求善终，体察根本以正其末。所以忧虑法度不当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所而不忧虑灾害流行。如果能以法求取，那么在其他事情上就能以法治理，在民间人们相处和睦在朝廷灾祸就自会消除。”

挚虞的回答是想让魏文帝明白，对天灾的解读全来自人心。人心敬畏天地，却不能被天神左右。这也是玄学和迷信的根本差别所在。

三国时期的蒋子文，东晋时被尊为晋守护神。南朝宋武帝时却被视为淫祀，其庙宇差点被毁坏。

《南史·曹景宗传》里记载：有一回旱情严重，宋武帝下诏祈祷蒋帝神求雨，可过了百日仍不见老天降雨。武帝大怒，下令运送芦苇焚烧蒋庙和神像。

那天天气晴朗，正要点火，神庙上方忽然出现像伞一样的乌云，转眼间暴雨倾盆，下得连皇城中的宫殿都在震动。武帝顿时害怕，派人飞马传诏停止焚庙，不久雨住天晴，自此武帝对蒋帝神加深了一份敬畏之心。

到了孝武帝时，蒋子文信仰复起，在南朝地位相当稳固，甚至被封为“帝”。

西汉末年以后，又开始了五德之论。《慕容德载记》中说：有德者昌，无德者亡。应受天命，柔而复刚。这种对德性的推崇，促成了玄学的兴起。

谈玄学之人，极为重视《周易》，在占梦之术、占气之术等诸多术中，相术最有验证，士大夫相信得较多。如“竹林七贤”中的嵇康帮赵志看相：“你头小而锐，瞳子白黑分明，有秦代大将白起的风范。”

正如吕思勉先生所说，魏晋之后，迷信已淡，玄学盛行。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

《隋志》说：“搜寻书籍，从汉以上，中国还没有传”。佛教流通，虽然开始于汉世，但他渐渐兴盛时期，其实是在晋南北朝。

当时中原混乱，四方隔绝。老百姓天天过着提心吊胆的日子，担心和父母兄弟亲戚朋友，不知哪一天就变成了永诀。所以，人们开始寻找心灵的寄托，在这种情况下，佛学渐渐兴盛起来。翻译经书自然成为重中之重的事情。

先是西域沙门译小品经，但首尾乖舛，不能通解。石勒时期，常山沙门卫道安拜佛图澄为师，他生性聪敏，过目成诵，精思十年，纠正经义。经常代佛图澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。

公元379年，苻坚派儿子茯丕攻打襄阳，把道安抓到了长安。但苻坚素来钦佩道安的德业与学问，见面之后，待以师礼。道安继续讲经翻译佛学，宣扬“一切皆空”的“本体空无”学说。

当时西域有一个名叫鸠摩罗什的胡僧，渴求弄通佛教经典，道安也想与他讲解释疑，便常常劝苻坚将罗什接到中原来。罗什也听说了道安的情况，称之为“东方圣人”，两人时常遥遥相拜，以表示敬意。

道安去世二十多年后，罗什才到达长安。罗什对于没能在道安生前与其相见，感到深深的遣憾。

鸠摩罗什译经非常认真。因为他同时精通印度的梵文和汉语，一手拿着天竺文的原经，同时就能译读出汉语，道安所纠正的经义，与罗什翻译出的经义，如出一辙，没有什么乖连舛误之处，佛法旨意终于在中原地区大大推广开来。

道安的弟子成千上万，最放心的弟子是慧远。慧远对江南佛教的传播，起了很大作用。

他对道安的本无学说，做了详尽的阐述。还发挥了佛教因果报应学说。他认为众生的贪爱、执着心是善恶果报及生命轮回流转的根源。

因果报应理论加速了佛教的传播，扩大了佛教的影响。慧远法师也是宣扬“深信切愿，持佛名号，即能往生西方极乐世界”的净土宗的始祖。

高僧们前仆后继，不遗余力地宣传佛学，使得佛学空前壮大起来。

到了梁武帝时期，他在全国大建寺庙，广收僧人，致使民生凋敝、苦不堪言。达摩祖师泼之冷水：“并无功德！”唐朝诗人杜牧借古讽今：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！

佛学虽然在南北朝时期出现佞佛灭佛的现象，但在一些高僧大德的努力下终究还是得以流传兴盛。

天人合一，心神相通

道教起源为汉末张角、张鲁之教，晋朝时期称之为“天师道”。

道教在经过魏晋时期的低谷之后，于南北朝时期得到了比较大的发展。北方魏太武帝、北周武帝鄣宠信道士，尊奉道教为国教。北魏太武帝废佛，北周武帝建德三年（574)发生了第二次废佛事件。

道教奉老子为“太上老君”，元始天尊是鼻祖。道家的教义来源于老子，却又有差异。

老子的宇宙观首先所看到的就是天人合一，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家则强调“气”、“阴阳”，重阴阳调和。

魏晋时期，道家的外丹、服食非常盛行，追求仙之术。葛氏是“金丹”的代表。

葛洪还以泥土制陶瓦可久存、柞柳烧成炭化墨字不败朽为例,来类比说明肉身经过适当变化可以长生不死。

他说:“泥壤易消者，而陶之为瓦，则与二仪齐其久，柞柳速朽，而燔之为炭，则可亿载而不败。”就是说泥土是容易损耗消失的,但烧成瓦则可以与天地共长久。柞柳是容易腐烂的,但烧成炭则可以化墨写字永不衰败。

道教金丹家从古代的染色、煮胶酿酒、制陶烧炭等生产实践中受到启发.得出运动变化是自然界的必然规律.是一种极富辩证法的科学思想。

葛洪还对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，整理、丰富了道教的思想内容。

南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了"北天师道”，陆修静建立了"南天师道”。道家有了属于自己的分支。

可见，两晋南北朝时期，无论佛教和道教，在当时政治生活和文化思想方面，都占有重要地位。道教尤其是佛教经典理论对儒学和玄学，均产生了深刻的影响。

史学家吕思勉先生说：一种宗教，当其兴起之时，总是足以解决整个人生问题的。